1- Mis prácticas:

Son tres en uno. La Escuela Diocesana de Educadores de Juventud y Animación Sociocultural; Centro Mundo; y la Oficina del Voluntariado. Como es lógico el resultado es variado.

            Por un lado, en la escuela, participo en un trabajo de auto-evaluación y desarrollo de su actividad como escuela. Esto lo hacemos de forma interdisciplinar y en equipo con una reunión semanal los martes combinando estas con diferentes tareas individuales. La escuela se dedica a impartir diferentes cursos relacionados con el ocio y el tiempo libre. Entre otros cursos y monográficos ofertan el de monitor de ocio y tiempo libre, que yo poseo, que comienzo a co-coordinar. Oficialmente es dependiente de la Junta y en concreto el curso se lo cede el ayuntamiento de Burgos.

            La oficina del voluntariado es el centro neurálgico de una entramada red de asociaciones y voluntarios con ganas de ayudar a los colectivos sociales más desfavorecidos (o en riesgo). Con ellos no trabajo de momento, esto será más tarde. Situada en el centro cívico S. Agustín.

            Centro Mundo, por su parte, se dedica principalmente a dar una referencia a un sector de niños y chavales en peligro de marginación, con algún problema latente o con cualquier otro problema. El común denominador son familias desestructuradas, principal razón por lo que quiere ser referente. Además ofrece un siempre necesario apoyo escolar. Mi función en el centro es de educador – animador tanto en las funciones de apoyo escolar como en las de dinamizador de veladas y talleres (tiempo libre). Tengo a dos grupos; los pequeños, entre 6 y 12 años; y los mayores, entre 13 y 17.

            Si sumas los tres sitios salen todas las funciones y pasos de un técnico en animación: análisis de la realidad, planificación,  ejecución y evaluación. Además estos lugares los llevan los mismos y trabajan juntos por lo que hago en un sitio de alguna manera engancha con los otros.

2- ¿Quién hace el trabajo de Animación?:

A) En la escuela: Al coordinar y programar los cursos y la metodología del servicio hacen animación aunque no de forma directa en cuanto a la ejecución pero preparan gente que sí actúa en ese sentido. Destacaría el lado formativo de la animación dentro del trabajo en la escuela pero también es un P.I.J (punto de información juvenil), por lo que hace también difusión e información.

B) En Centro Mundo: teniendo en cuenta que C. M. forma parte de Cáritas Diocesana de Burgos, entidad con múltiples programas de actuación en los diferentes espectros sociales, y que C. M. está pensado para niños y adolescentes es fácil exponer que sí hacen animación. Además Centro Mundo está codo con codo (personal y material) con el banco de alimentos de Cáritas y con el CECAN (con chavales también con familias desestructuradas). Todo su plan de acción es desarrollo comunitario, el programa de C. M. es formativo, educativo y forma parte del tiempo libre de los usuarios, pues son ellos los que eligen entrar libremente, coordinado por un agente social y ejecutado por dicho agente y varios voluntarios (y los de prácticas). Educación y animación sociocultural en estado puro. Es aquí donde más veo el día a día de un animador, La Ejecución. Cabe decir que cuando entras a ayudar a los niños o adolescentes del centro, te olvidas completamente del resto de quehaceres habituales como el resto de las prácticas, los estudios o los problemas diarios.

3- ¿Quién debería hacerlo?:

Los profesionales que trabajan conmigo tanto en un sitio como en otro están muy experimentados y se coordinan muy bien. No hay duda de que hablamos el mismo idioma y en este corto espacio de tiempo ya he desempolvado gran parte de lo aprendido el año pasado en la parte teórica. Además de todo lo mencionado es un escaparate social para analizar las necesidades de esa índole en Burgos. La animación entra en cualquiera de las partes de las prácticas.

4- Tutores y Usuarios:

El equipo consta de varias personas y aunque cada uno trabaja en lo suyo andan constantemente de un sitio para otro prestándose servicios y material, con el respectivo ahorro de Recursos y de tiempo. Pedagoga, educadora social, psicóloga, abogada, coordinadora de tiempo libre (tb. Educadora infantil), coordinador (director), voluntarios, profesores especialistas en las materias de los cursos que imparten, y los alumnos del Porcelos en prácticas forman el equipo de trabajo.

Los usuarios son diferentes pues en la escuela trabajamos con jóvenes entre 18 y 30 años y en el centro Mundo con niños entre 6 y 12 años o adolescentes entre 13 y 17.

5-  Espacios y materiales:

La escuela y el centro están en el mismo edificio, en la calle Ramón y Cajal 6, la oficina está en Centro Cívico S. Agustín, en el parque con el mismo nombre. Como ejemplo de cómo se distribuyen el espacio diré que entre el centro mundo y la escuela se prestan espacio (aulas), material fungible y personal. Otro buen ejemplo es el de cuando la oficina hace un ciclo de cine (cosa que está pasando) lo hace en la escuela o en el centro (en ambos casos hay ejemplos). Prima el ahorro de material en cuanto a que siempre se tiene en cuenta el factor medio ambiental en las acciones que emprende. Lo que me recuerda que parte de mi labor individual (junto a Laura) es la digitalización del dossier del curso de monitor para ofrecerlo en un formato más moderno y práctico y menos despilfarrador y  anacrónico.

Ha llegado la hora de la verdad, comienza la parte práctica del curso. El lugar señalado es la escuela Diocesana de Educadores de Juventud y de Animación Sociocultural. Además de eso también en la oficina del voluntariado y en Centro Mundo. Somos tres los que hemos optado por la opción tres en uno (escuela, Centro Mundo y oficina del voluntariado). Alejandro, Laura y yo.

Esta técnica de intervención social es el método con el que pretendemos comulgar con el trabajo para desarrollo comunitario. La labor socioeducativa no es cosa de un libro o un índice. Cuando trabajas con personas tienes que flexivilizar y amoldarte a ellas, así podrás ayudarles y no manipularles o dirigirles a una meta que no quieran ellos.

¡Qué curioso esto de la crisis!

La avaricia de los asquerosamente poderosos hace temblar la "inquebrantable" economía occidental. Durante ese proceso de expeculación y bolsas de aire otros "poderosos" extorsionan, exclavizan y manipulan gentes, pueblos, sociedades ... Nosotros miramos la tele, adquirimos vicios y fuegos fatuos en forma de vestidos o zapatos, nos alienamos la mente con consolas o con fútbol. Nos dejamos manipular sin reflexionar que somos tan culpables como los causantes mientras no dejemos clara la postura de negarse, juntarse, decir bien alto y al unísono que NO. No nos dejaremos manipular más, No seremos sus cómplices, No tragaremos su basura, No permitiremos que el hermano pequeño de la avaricia, el señor egoismo, reine en el común de los ciudadanos.

Hay que poner límites a las multinacionales. El progreso deja de serlo cuando no es unánime.

Dejo este vídeo para la reflexión personal.

¿Cómo acabamos con esto?

Finalizando la parte teorica del curso, ya tenemos listo el trabajo que iniciamos con el análisas de la realidad del colegio público San Pablo Apostol que nos hizo reflexionar sobre la educación, los valores tradicionales, las múltiples culturas y la falta de tiempo y ganas para conciliar el trabajo con la vidad familiar, la participación familiar.

Decidimos proponer una intervención encaminada a toda la sociedad burgalesa, pues necesitamos contar con toda la realidad existente para hacerla entera partícipe del cambio que necesita. 

       Como toda iniciativa parte desde una base un poco limitada para extenderse, o no, luego hacia un objetivo más amplio. Primero comenzamos a trabajar con niños de infantil y primaria de la ciudad. Luego ampliamos a toda la provincia y a la secundaria (institutos).

 El programa de intervención consta de 4 líneas de acción unidas con unos objetivos generales, que veremos a continuación, comunes y otros propios. Los cuatro proyectos dentro del programa son: Reciclaje de padres (resolución de conflictos), padres/hijos (“Haz en ti el cambio que quieras ver en el mundo.”), Interculturalidad (“Hermanos mayores”), y Participación externa (“Oradores de la tercera edad”).

OBJETIVOS GENERALES: 

• Marcar una clara línea de intervención participativa (investigación-acción) en materia educativa dentro de la educación no formal como parte de la idea de educación global.
• Reforzar y fomentar aspectos fundamentales de la cultura y la sociedad autóctona simpatizando y conociendo en un clima favorable el resto de culturas que coexisten en Burgos y son ahora tan parte de nuestra realidad como la tradicional.
• Mejorar la convivencia y el respeto entre los jóvenes.
• Fomentar la multiculturalidad.
• Estimular el grado de participación de las familias en el ámbito educativo de sus hijos, sea cual sea la forma del núcleo familiar. Hay que actualizar ese término.

Metodología:

            Con una metodología participativa basada en el observación directa y la investigación-acción proponemos un programa que posteriormente llevaríamos a cabo mediante la participación, reflexión, cambio ... evaluación ... reinvención.

  Puesta en escena:

             Para poner en marcha el proyecto lo enviaremos a asociaciones de padres, al IMC, ... así como a centros cívicos, CEAS, asociaciones de estudiantes y otras para bien optar a alguna subvención pública, bien para contar con la ayuda y la participación de distintos colectivos ciudadanos. De esta forma contamos con más recursos y espacios que los propios colegios.

             Además queremos igualar fuerzas para contar con todos los colectivos posibles y trabajar conjuntamente. La herramienta para este fin es montar un banco del tiempo sólo para aquellas familias con menos recursos, pues qué es más valioso ... ¿el tiempo o el dinero?. A nosotros no nos importa cómo pagues sino cómo valores lo que nos pagas.

 Evaluación:

             Este proyecto se basa en la idea de investigación-acción y para eso es importantísimo un sistema continuo y fijo de evaluación. Se trata de cambiar la realidad dentro de la realidad, que la realidad sea partícipe de ese cambio. Para eso marcamos procesos de control de calidad y de evaluación en cada una de las fases del proyecto (análisis de la realidad, proyección, ejecución, y la evaluación en sí). No se puede olvidar la importancia de la observación directa permanente para hacer más efectiva la actuación (sería muy útil en la fase de ejecución que además del animador que realice la intervención asistiera otro sólo para verla).

            A estas alturas de curso echamos la mirada hacia atrás y coincidimos en pensar que la ASC está algo mal interpretada en la sociedad. Ambos pensábamos en la ASC como alternativa para intervenir en la sociedad.

            La ASC es un conjunto de estrategias para satisfacer las necesidades de los diferentes colectivos. Una vez pasado el primer curso es cuando nos damos cuenta de todas las funciones que un animador sociocultural puede desarrollar, sean de índole educativa, informativa, asistencial... con ganas de comenzar las prácticas del curso que viene y elegir la que nos llame más la atención. Comprobar si llegan nuestras recién adquiridas competencias con la realidad que presenta la ciudad de Burgos, con una sociedad cambiante y abierta que ha sabido reciclarse para el siglo XXI con una oferta cultural y social como nunca ha soñado. Es curioso cómo el sistema educativo pierde de vista, sin pretenderlo, perdido en una vorágine burocrática y sin acordar con las familias los valores sociales y culturales que quiere fomentar. Siendo nosotros los que contamos con la solución más plausible y los que tenemos que unir la labor educativa de familias y escuelas.

            Ha sido objeto de debate a lo largo del curso el nombre en sí, Animación Sociocultural, ya que para algunos de nosotros le falta algo de información, siendo más justa la denominación de Animación y Educación Sociocultural. Puestos ya a mejorar, creemos que a la parte teórica le falta una carga más de psicología, filosofía, sociología, así como algunas nociones más de informática. Está claro que nuestras competencias toman más sentido todavía cuando están unidas a las de nuestros compañeros de familia profesional, los integradores sociales y las asistentes sociosanitarios, amén de los educadores infantiles. Cuando trabajamos así, en equipos multidisciplinares, la intervención se vuelve mucho más efectiva y cubre la plétora de necesidades en las que intervienes.

            Es curioso cómo se confunden la animación con la labor de los monitores y coordinadores de tiempo libre. Que la administración no sea consecuente con las competencias que da a unos y a otros y se solapen esfuerzos y recursos, confundiendo sus funciones con las nuestras, es algo que habría que debatir y solucionar.

El pasado día 6 de Mayo visitamos a nuestros vecinos, los niños y niñas del colegio Jueces de Castilla, concretamente a los de tercero. Nos dividimos los tres talleres entre los alumnos de animación y los llevamos a cabo a la vez, mientras ellos, en grupo, rotaban de taller en taller. Toda la actividad se desarrolló en una hora y quince minutos. Uno de maquillaje facial, otros de inventos, entre los que se encontraban las densidades y el pluviómetro, y un tercero desarrolado en el patio, una gyncana cooperativa con pajitas y papelitos de colores. 

La verdad es que fue un éxito, pues se cumplieron los objetivos y se lo pasaron fenomenal. Además vamos comprobando que cada día, cada semana, vamos acercándonos más al objetivo final, profesionalizarnos como agentes sociales y culturales de acción.

Un saludo a nuestros vecinos y compañeros de patio desde la casita de la familia profesional de los servicios socioculturales y a la comunidad del instituto Conde Diego Porcelos.

Es curioso cómo malinterpreta la gente el significado de animación sociocultural. En general se vincula tanto al cursillo de monitor de tiempo libre que se funden y confunden hasta convertirse en la misma cosa. ¿Por qué será? En mi opinión es por el nombre. El nombre de las cosas es como su resumen, y en este caso faltan datos en ese resumen. La animación forma parte de la familia profesional de los servicios socioculturales y a la comunidad; estudios vinculados a la rama social, en este caso a la educación social principalmente. No hay duda de que en muchos aspectos los ASC y los monitores, coordinadores ... y demás agentes sociales confluyen, de hecho en todos los casos se debe trabajar en equipo, interdisciplinarmente hablando. 

Desde aquí me gustaría proponer, ya que parece que en efecto lo van a cambiar, una tormenta de ideas, un concursillo, para proponer nosotros mismos, los animadores del futuro, el resumen de nuestra preparación. ¡Animaros a participar! Espero vuestras ideas en los comentarios al artículo.

Mi propuesta, por todas las razones previamente expuestas, es "Animación y educación sociocultural".

¡OS TOCA!

Burgos ha evolucionado muchísimo durante los últimos años y ha pasado de ser vestigio de una anacrónica realidad a, poco a poco, ir avanzando en la creencia real de las potencialidades que tiene esta histórica ciudad. Esa creencia pasa también por la gente que actualmente vive en Burgos y forma una comunidad diferente a la típica alteridad castellana conocida tradicionalmente por doquier. La mentalidad está cambiando un paso por delante de las tradiciones y eso implica un impedimento lógico en la coherencia social. Además, aunque la mejora es evidente, los mandatarios avanzan muy despacio teniendo en cuenta la miriada de años de atraso que nos contemplan. Entre el desarrollo económico y social existe un gran espacio, un pulso intenso y escondido que en ocasiones sólo se sufraga con fuegos de artificio y en otras funciona de forma magistral, avanzando, sin embargo, de igual a igual si ponemos los medios necesarios y todos y cada uno de nosotros nos sintiéramos parte importante del crecimiento burgalés. 

Llegados a este punto nos damos cuenta de la importancia de la participación ciudadana como parte importante del crecimiento social y cultural de una zona, de un barrio, de un pueblo... Cuando el entorno que nos rodea es favorable es más facil la comprensión y convivencia entre culturas, es más enriquecedora la experiencia intercultural que se desarrolla en acciones conjuntas, en situaciones que impiden las continuas contradicciones que la alteridad produce cuando un gitano te roba, cuando un moro te pasa porros, cuando un latino te quita un trabajo, o un yanqui te invade... o cualquier otra injusta etiqueta te hace caer en la desafortunada manía de prejuzgar cuando el entorno entre culturas es el incorrecto. Es parte fundamental tener en cuenta que como ser social que somos nuestra fuerza y nuestro alma sólo se ven favorecidos cuando no estamos solos, cuando somos una parte de un grupo que no se conforma con algo, que intenta democráticamente cambiar su situación con el consenso y la conjunción de necesidades comunes en un grupo, en una sociedad (asociación) con la fuerza para lograr objetivos que no se harían realidad con los simples deseos personales de cualquier individuo.

La parte menos bonita es que asociarse para lograr objetivos no se hace tan fácil como se dice: No contamos, los ciudadanos de a pie, con la información pertinente, o con el tiempo necesario, o incluso, con las ganas suficientes para hacerlo. En realidad partimos con la idea de estar sólos con nuestros problemas, pues así nos educan y nos hacen sentir tradicionalmente. Cuando decidimos actuar sólos contra nuestros problemas se convierten en caprichos (aunque sean reales) y en cambio se fomenta la idea de competitividad para ser los mejores un una u otra tarea o actividad. La contradicción en este campo es tangible, como en tantos otros, pero parece la idea más demócrata.

Acabar diciendo que en esta nuestra ciudad no se lleva una política real de cooperación y participación ciudadana, fuera de la foto o el titular. Esto presenta un problema grande, pues individualmente no importamos, como grupo sí pero puedes perder lógica si sólo miras los beneficios económicos con esta o la otra subvención, la participación no es suficiente y la información, menos aún. ¿Cómo piensan que van a reaccionar los mas jóvenes si los precios para ir al teatro son abusivos, la información insuficiente, y la motivación nula? Es muy fácil rasgarnos las vestiduras con el botellon o con la cada vez más estúpida delincuencia pero no somos capaces de pensar estrategias válidas para fomentar una mayor actividad cultural en los jóvenes, o una posibilidad real de pagar una entrada para el espectáculo que escojan... No obstante y poco a poco, la cosa va a mejor (o eso me gusta pensar).

¿Por qué tenemos que seguir aguantando la deconstrucción de occidente?; ¿Qué pensarían Sócrates, Platón o Aristóteles si vieran cómo hemos confundido sus ideas y reflexiones? Dice Aristóteles: "las personas se consideran nobles en todas partes, no sólo en su tierra; pero juzgan nobles a los extranjeros sólo cuando ellos están en la suya" o "es, pues, evidente que la ciudad-estado es una cosa natural y que el hombre es por naturaleza un animal político o social".

Ahora con la colaboración inestimable de Alejandro García:

.Transcurrida casi la segunda evaluación tenemos una clarísima idea de lo que allí acontece: Hemos elaborado como primera muestra de nuestro estudio de campo y documentado un informe con los datos más importantes para poder afrontar una actuación de índole social teniendo en cuenta la estimulante e innovadora labor educativa, en este caso desde una perspectiva de una educación integral. 

.El informe cuenta con la documentación que verifica el análisis de la realidad, resultante de elaborar una reflexión consensuada entre los 4 integrantes del equipo que realiza este proyecto de DC; que cuenta con una entrevista estandar de todo el equipo docente, un sociograma para ver un esbozo de la cohesión grupal de las clases de primaria, un mapa comunitario para observar desde una perspectiva amplia de asociaciones, movimientos y relaciones de esa comunidad socioeducativa, un fichero comunitario para contar con recursos palpables para iniciar el proceso ejecutivo cuando la fase de diseño esté finalizada, y la documentación pertinente para lo más importante en este proyecto, "la información de la que se está haciendo".

.El paso siguiente para esta fase es elaborar las primeras filminas del power point que pretende ser la muestra del estudio que quedará sobre la labor de ese centro educativo. De momento esa es toda la información que daré aquí. Continuaremos más adelante

Vemos en uno de los enlaces de este blog una página dedicada a hablar de los carnavales y de lo que significan histórica y actualmente. Se entiende bien esta tradición que además es un magnífico catalizador para el desarrollo comunitario. No sólo importa el caracter religioso que conlleva, al menos en este país, sino que forma parte de la cultura de varios lugares, todos ellos con creencias diferentes. Lo más importante para nosotros es el caracter participativo. Es una época del año alegre, desenfadada, humana. Todos los problemas se dejan de lado para disfrutar todos/as cambiando el rol que uno u otro tenemos asignado en esta vida. Ya no eres tú mismo, ya no reconoces amigo de enemigo, ya eres libre... 

Dicho lo cual, creo conveniente hacer incapié en La Participación Ciudadana que encierra, pues el carnaval es del pueblo, y en la actividad económica que implica, en algunos países, determinante.

TECNICAS PARA EL CONOCIMIENTO Y ANALISIS DE LA REALIDAD

Este tipo de técnicas, responden -en el Trabajo Comunitario- a la necesidad de cualquier grupo de reflexionar sobre la realidad en la que vive, conociéndola y analizándola, identificando el lugar que -personalmente y como grupo- ocupan en esa realidad.

Son técnicas particularmente apropiadas para un grupo que se está empezando a formar como grupo y que se pregunta por su realidad (si no lo hace de propio intento, el trabajador comunitario deberá impulsarlo -sutilmente, sin forzar los “intereses temáticos” expresados por el grupo, tomándolos como “punto de entrada” para, desde ahí, ir introduciendo y profundizando en el conocimiento de nuevos aspectos de la realidad relacionados con los intereses iniciales).

También son técnicas adecuadas para un grupo cuya cohesión relacional es fuerte, pero que carece de objetivos claros para su acción común. O para viejos grupos cuyos objetivos iniciales no fueron revisados nunca o casi nunca y ya no sirven para actuar de “motor” de su acción.

Y nos servirán para otras muchas situaciones grupales, a poco que los trabajadores comunitarios analicemos bien el “momento” de cada grupo con el que desarrollamos nuestra intervención.

En todos los casos, son tres los aspectos de la realidad cuyo reconocimiento y análisis más nos interesa:

·       Los “datos objetivos” de la realidad, aquellos que describen y caracterizan el contexto “físico” y social en el que vive el grupo.

·       Los valores “subjetivos”, las motivaciones, deseos, intereses, demandas, las formas particulares en las que el grupo percibe e interpreta esa realidad.

·       Las prácticas concretas que el grupo -sus miembros y el conjunto de ellos- desarrolla en esa realidad: qué hace, cómo reacciona, cómo se desenvuelve, cómo actua, cómo responde a sus necesidades e intereses.

Este enfoque múltiple (que coincide básicamente con el “triple autodiagnóstico” que propone Carlos Nuñez), permite obtener una “imagen” más completa, compleja y dinámica, dialéctica, de la realidad.

El objetivo de estas técnicas, no obstante, no se reduce a “describir” la realidad, sino a analizarla “críticamente”. Pretendemos que el grupo contraste los datos de la realidad, se pregunte por las relaciones existentes entre ellos, por las causas y los efectos de los problemas descubiertos, que compare “lo que piensa de la realidad” con “lo que dice de ella” y con “lo que hace”.

Por eso es imprescindible que cada técnica prevea un tiempo suficiente para el diálogo, para el coloquio, para el debate, para la reflexión colectiva, para decir en voz alta lo que vamos descubriendo colectivamente.

Estas técnicas han de permitir a los grupos identificar sus problemas, necesidades e intereses comunes. Como puede apreciarse, son técnicas que vienen a reforzar, de forma determinante, la construcción de la “identidad” grupal. Reconocer y reconocerse en la realidad concreta es condición de la identidad colectiva y, por tanto, de la capacidad de definir objetivos comunes y actuar conjuntamente para alcanzarlos.

Presentamos algunos ejemplos de estas técnicas:

EL ÁRBOL SOCIAL.

El objetivo de la técnica, adaptada de otra del mismo nombre presentada en el libro “Técnicas Participativas para la Educación Popular”, es facilitar la reflexión del grupo sobre la realidad en la que vive, ayudándole a identificar y discriminar sus diferentes rasgos carácterísticos y facilitando la percepción de las relaciones existentes entre ellos.

Necesitaremos un tiempo aproximado de unas dos horas. Necesitaremos también folios de papel, lápices, cartulinas o papelógrafo y  rotuladores.

El ejercicio se basa en la "analogía" de la comunidad social con un árbol, esto es, se trata de utilizar la imagen de un árbol para representar, a través de ella, la realidad de los participantes y caracterizar la comunidad social de su entorno.

La elección del árbol no es casual. El árbol es un organismo vivo, que crece, se desarrolla, cambia, evoluciona.. de la misma forma que lo hace la comunidad social de la que formamos parte. También en el árbol podemos distinguir distintas partes, con funciones diferentes, que sin embargo están estrechamente relacionadas entre sí... al igual que ocurre en la comunidad de nuestro entorno. En fin, es una imagen que sirve adecuadamente para nuestro objetivo.

Así que invitamos a los participantes a que dibujen, en un folio en blanco, la imagen de un árbol y sigan los pasos siguientes:

1er Paso.

Sobre las raíces de ese árbol -mediante las cuales el árbol se sostiene y toma de la tierra el agua y los minerales de los que se alimenta- describe con cuatro o cinco frases breves, las formas más características a través de las cuales la comunidad de tu entorno concreto se "sostiene" y satisface sus necesidades básicas, sus formas de producción y trabajo, de generación de riqueza económica, sus principales recursos económicos y materiales (agricultura, pequeñas industrias, comercio, servicios, subsidios, etc). Deberás señalar cuál es la situación “socioeconómica” de la comunidad: qué fuentes de recursos están en alza, cuáles en baja, de qué manera afecta a la población (¿existe desempleo? ¿a qué sectores afecta especialmente? ¿existen desequilibrios socioeconómicos marcados, situaciones de marginación o exclusión, a qué sectores afectan? etc.). Indica, en relación a esos rasgos principales, cómo te "afectan" a tí y a tu grupo, "donde" se encuentra el grupo o sector social al que perteneces en esa parte del "árbol".

2º Paso.

A continuación, sobre el tronco del árbol -que da forma y estructura al árbol- describe con cuatro o cinco frases breves, las formas más características de relación  y organización social, las estructuras que "articulan" a tu comunidad, las instituciones (sociales, religiosas, económicas, culturales, educativas, políticas, asociativas...) que existen y tienen mayor importancia e influencia. Deberás señalar cómo es la realidad socio-organizativa de la comunidad y de qué formas funciona (¿ de qué forma participa, se relaciona y organiza la gente? ¿existen grupos o sectores sociales que no intervienen, que no participan activamente en la vida social del municipio? ¿cuáles?). Indica, en relación a esos rasgos principales, cómo te "afectan", "donde" se encuentra el grupo o sector social al que perteneces en esa parte del "árbol".

3er Paso.

Por último, sobre la copa del árbol, sobre sus hojas y frutos -que son la manifestación más visible del árbol, los que le confieren su "identidad" y le distinguen más fácilmente de otros árboles- describe con cuatro o cinco frases breves, las formas más características de pensar, los hábitos sociales, las costumbres y tradiciones culturales más marcadas, las formas de expresión colectiva que existen en tu comunidad (¿cuáles son los valores y creencias dominantes? ¿existen situaciones de desigualdad, desequilibrio, discriminación cultural o educativa? ¿a qué grupos o sectores afectan?).  Indica, en relación a estos rasgos principales, como te "afectan", "donde" se encuentra el grupo o sector social al que perteneces en esa parte del "árbol".

Cuando hayas concluido esos tres pasos, revisa tu "árbol social", comprueba que los rasgos que has destacado son, en tu opinión, los más significativos dentro de cada bloque -las raíces (su economía), el tronco (su organización social) y la copa (su cultura)-, mira si existe una relación clara entre unos y otros (porque, como en el árbol, en nuestra comunidad están directamente conectadas las distintas partes y los valores culturales tienen mucho que ver con la economía y las formas de organización y relación social). En suma, comprueba que, por separado y en conjunto, esos rasgos son los que, en tu opinión, mejor describen la realidad de tu entorno.

Imagínate que tuvieras que contarle a un "forastero", en pocas palabras, cómo es la comunidad social en la que vives y trabajas. ¿Esos rasgos serían los más importantes y los que le darían una mejor visión "de conjunto"?

Después del trabajo individual, que podrá durar entre 10 y 15 minutos como mínimo, nos dividiremos en subgrupos (3 a 6 personas), contrastaremos nuestras respuestas, sintetizaremos aquellas cuestiones que sean coincidentes en cada uno de los niveles del árbol social y elaboraremos un sólo árbol por subgrupo. Para ello podremos emplear alrededor de 40 minutos.

Por último, pondremos en común las conclusiones de los subgrupos, intentando destacar las coincidencias y reflexionando colectivamente sobre los resultados finales. Para ello emplearemos otros 40 minutos.

UN COLLAGE

El objetivo de la técnica es profundizar en el conocimiento de la realidad, discriminando y analizando los distintos rasgos, empezando a diferenciar su significación -favorable o desfavorable- para el desarrollo grupal. Tiene el interés adicional de que emplearemos un lenguaje gráfico, de imágenes, que permitirá una interpretación más abierta y creativa de los resultados.

Emplearemos cerca de dos horas en el desarrollo completo de la técnica y necesitaremos cartulinas, tijeras escolares, barras de pegamento sólido, revistas viejas, papel y lapiz.

Les pediremos a los participantes que se dividan en dos o cuatro subgrupos. A uno, o a dos, de ellos le pediremos que haga una lista de todos los RASGOS, CARACTERISTICAS, CUALIDADES, NECESIDADES SATISFECHAS, POTENCIALIDADES, VALORES, ENTIDADES O GRUPOS... concretos, existentes en  nuestra comunidad, en nuestro entorno social, que sean, en su opinión POSITIVOS, CONTRIBUYAN AL BIENESTAR, A LA FELICIDAD COLECTIVA.

Al otro, o a los otros dos subgrupos, le pediremos que hagan también una lista de rasgos, caracteristicas, cualidades, potencialidades, valores, entidades o grupos... concretos, que existan la comunidad en la que vivimos, en nuestro entorno social próximo, pero en este caso serán NEGATIVOS, LOS QUE NO CONTRIBUYEN AL BIENESTAR, A LA FELICIDAD COLECTIVA.

El “reparto de papeles”, positivo o negativo, se realizará sin que los demas grupos se enteren de la misión encomendada a cada uno, que debe quedar “secreta” hasta el final del ejercicio.

Esas listas deberán formarse con cuestiones precisas, concretando, buscando ejemplos reales que sean claros. Cuanto menos abstractos y genéricos seamos, mejores serán los resultados.

Al cabo de una media hora, entregaremos a cada subgrupo una cartulina, una tijera escolar, una barra de pegamento y unas cuantas revistas gráficas (revistas dominicales de periódicos diarios, revistas del corazon y de actualidad, revistas políticas, etc).  Les pediremos entonces que, durante treinta minutos más, “traduzcan” su lista a imágenes, que elaboren un collage -identificando, recortando, combinando y pegando imágenes en la cartulina- en el que se represente su visión, positiva o negativa, de nuestra realidad.

Finalizado el tiempo, los trabajos se fijarán a la pared, sin indicar su caracter positivo o negativo, y, por turno, los grupos irán “interpretando” los collages de los otros subgrupos. Cuando le corresponda al collage de un grupo, este callará y escuchará a los demás, añadiendo sus aclaraciones SOLO al final de las opiniones ajenas.

¿Qué piensan los demás grupos que quiere decir ese collage? ¿Su sentido es “positivo” o “negativo”? ¿Qué rasgos de nuestra comunidad, de nuestro entorno social, aparecen reflejados?

Así, iremos descodificando uno por uno los collages. Al final, pondremos en común nuestras listas, haciendo una síntesis de los rasgos positivos y negativos, completando o ampliando la lista con ideas que hayan surgido en los pasos anteriores.

El resultado de este ejercicio nos puede “dar mucho trabajo”. A partir de las primeras conclusiones obtenidas podemos: concretar los rasgos con ejemplos aún más concretos, relacionar unos y otros rasgos, priorizar aquellos que consideramos más significativos o más mayoritarios, señalar cuales de esos rasgos son también los nuestros como personas o como grupo, etc. Todo dependerá de lo que queramos y/o necesitemos profundizar en el análisis y el conocimiento de nuestra realidad.

PICTOGRAMAS O MURALES

El objetivo, una vez más, es facilitar una observación y reflexión colectiva de la propia realidad, que permita profundizar en su conocimiento de la realidad concreta.

Esta técnica también utiliza un “lenguaje” gráfico o plástico, enormemente creativo y que facilita la participación de un grupo numeroso de personas.

Necesitaremos bastante tiempo (un mínimo de dos horas) y distintos materiales de pintura.

Buscaremos una pared, un muro blanco o, mejor aún (aunque menos espectacular), desplegaremos y pegaremos o fijaremos con chinchetas, en una pared lisa, un largo trozo (10-12 metros) de papel blanco de rollo ancho (+ de 1 metro). Nos haremos con pinturas: rotuladores y/o ceras de colores, tempera escolar y pinceles, sprays, etc. En cantidad suficiente para el número de personas que formemos el grupo.

Les recordaremos a los participantes que, desde el principio de los tiempos, en todas las culturas, y en algunas en especial,  (la cultura rupestre, los egipcios, los indios américanos, etc.) se han utilizado los pictogramas, las imágenes pintadas o esculpidas, para representar la realidad.

Les pediremos que se dividan en tres subgrupos. A cada uno le pediremos que prepare y realice un “pictograma”. El primero deberá representar a nuestra comunidad, nuestro pueblo, nuestro barrio, tal y como era hace veinte años. El segundo representará a nuestra comunidad, barrio o pueblo, tal y como és hoy. El tercero representará a nuestra comunidad tal y como cree que será dentro de veinte años (de acuerdo con el desarrollo previsible de sus defectos y virtudes, de sus problemas y soluciones, etc.).

Primero se reunirán durante más de media hora a preparar el “pictograma”, a seleccionar sus contenidos y pensar como lo representarán.

Luego, durante más de media hora también, volcarán al papel (o a la pared, o al muro), sus ideas. No importa que no sean “artistas”, aunque convendrá que repartamos a los miembros del grupo que tengan mayores habilidades pictóricas entre los tres subgrupos.

No buscamos la calidad artística sino la calidad representativa: que los pictogramas representen lo más fiel y completamente la realidad.

Al concluir los trabajos, los “interpretaremos”. Los grupos iran pasando por los otros dos pictogramas, intentando descubrir lo que quieren decir y tomando nota de nuevas ideas que se les ocurran a la vista de cada uno.

Luego haremos una puesta en común, comentando uno por uno los pictogramas. Opinarán primero los otros dos subgrupos que no trabajaron en él. Después opinarán los “autores”. Así iremos completando y añadiendo rasgos (reflejándolos, a ser posible, de forma gráfica en los propios pictogramas).

Este ejercicio también nos puede “dar mucho trabajo”. Podemos profundizar el trabajo comparando de dos en dos los pictogramas, viendo lo que ha cambiado del pasado al presente, qué ha desaparecido, qué ha aparecido de nuevo. Podemos comparar igualmente el presente con el futuro, haciendonos las mismas preguntas. Podemos, a la vista de todo, señalar qué problemas y necesidades no están resueltas y como pensamos que se van, o no, a arreglar en el futuro.

En fin, podemos llegar hasta donde nos lleve nuestro interés y/o nuestra necesidad de conocer mejor nuestra realidad concreta.

EL MAPA DE LA COMUNIDAD

El objetivo de la técnica es facilitar la reflexión sobre nuestra percepción del entorno y, en consecuencia, favorecer un conocimiento más completo y profundo de la realidad concreta en la que vive el grupo.

Necesitaremos cartulinas y rotuladores. El tiempo que requeriremos será aproximadamente de 1 hora y media.

En primer lugar, pediremos a los participantes que, durante 10 minutos, dibujen en un papel un mapa del entorno inmediato, del barrio, del pueblo, de la ciudad en que vivimos. Ese mapa -que no es necesario tenga calidad “cartográfica”- deberá representar todos aquellos lugares que tengan una significación, que representen algo importante para el participante y para el grupo en general.

Luego, durante treinta minutos, nos reuniremos en subgrupos y compararemos nuestros mapas, confeccionando entre todos uno sólo y reflejándolo en una cartulina. Los diferentes mapas se pegarán a la pared y cada subgrupo, durante 15 minutos, observará el mapa de otro, tomando nota de todas aquellas cosas que eche de menos y que no fueron reflejadas.

Por último, haremos una puesta en común en la que los portavoces de los subgrupos irán presentando sus conclusiones y, con todas ellas, iremos confeccionando un sólo mapa común.

Luego entraremos a comentar y debatir el mapa: los lugares que aparecen; aquellos que no han sido reflejados; las diferencias entre los mapas de un subgrupo y otro; etc.

MI GRUPO, MI ASOCIACION: UN VEHICULO

Le técnica tiene por objetivo facilitar un mejor conocimiento de nuestro propio grupo, muy particularmente si todos sus miembros formamos parte de una misma organización o asociación.

Para su desarrollo necesitaremos papel y lápices. El tiempo que precisa puede ser de una hora aproximadamente.

Pediremos a los participantes que, en un folio de papel, realicen un dibujo representando a nuestra asociación y organización como si fuera un vehículo determinado. Para ello dispondrán de 10 minutos.

Podremos dibujar aquél vehiculo que, en nuestra opinión, se corresponda mejor con nuestra asociación: una bicicleta, una barca de remos, un globoaerostático, un tren, un coche deportivo, un yate, un turboreactor, un cohete espacial, etc., o inventar nuestro propio vehículo combinando elementos de varios.

Trataremos de representar, así mismo, todo tipo de detalles del vehiculo, por ejemplo: quién lo conduce; qué tipo de combustible utiliza; hacia dónde se dirige, etc. Los miembros de nuestra asociación podrán representarse como partes del vehiculo, según la función que cumplan, o como pasajeros en una determinada actitud.

Luego, haremos una ronda y cada participante mostrará y explicará su dibujo. Al término de la ronda abriremos un coloquio, comentando los diferentes dibujos, las coincidencias -ya sean estas representadas de una forma u otra- y las discrepancias que reflejan percepciones distintas de cómo es nuestra asociación u organización.

Podemos concluir realizando un solo dibujo común que refleje las características que hemos consensuado.

LOS TRES DESEOS DEL GENIO

Esta técnica es muy útil para que el grupo formule y analice objetivos para su acción.

Necesitaremos papel y lápices y algo más de una hora de tiempo.

Recordaremos a los participantes los múltiples cuentos en los que aparece un genio -del interior de una botella, una lampara, etc- y concede tres deseos al protagonista.

Este es nuestro caso, tenemos un genio dispuesto a concedernos tres deseos en relación a alguna situación o problema determinado (por ejemplo, en relación al desarrollo del propio grupo,  a la solución de algún problema que le afecte, etc). Solo pide que esos deseos sean posibles y realistas, o sea, que se puedan conseguir sin recurrir a fuerzas extraordinarias o sobrenaturales, que dependan de la acción humana y sean coherentes con las condiciones concretas y reales existentes. Pide también que esos tres deseos sean los más importantes porque respondan a las principales necesidades relacionadas con el tema o cuestión que hayamos seleccionado.

Cada participante deberá pensar y escribir sus tres deseos. Luego nos repartiremos en subgrupos y compararemos, durante media hora, nuestros deseos, intentando seleccionar, de entre todos, los tres más importantes en opinión de todo el subgrupo.

A continuación realizaremos una puesta en comun, en la que el portavoz de cada subgrupo irá exponiendo sus deseos, mientras vamos tomando nota de todos ellos en la pizarra o rotafolio.

Cuando estén todos reflejados, eliminaremos aquellos que sean más “mágicos”, que dependan de la voluntad o la acción de otras personas ajenas al grupo, que no sean realistas, que no sean fundamentales. Luego, agruparemos colectivamente los que queden por su afinidad o similitud. Por último, seleccionaremos los tres deseos comunes que vamos a pedirle al genio.

Los genios, como todo el mundo sabe, solo existen en los cuentos. El único “genio” que conocemos es el propio grupo, capaz con su esfuerzo de lograr lo que se proponga y esté a su alcance. En consecuencia, tomaremos uno por uno los deseos y debatiremos entre todos la forma de alcanzarlos, identificando los pasos necesarios que debemos dar para que se lleven a cabo.

Los siguientes artículos en este campo servirán para dar ejemplos de los distintas técnicas utilizadas en sociología para conocer la realidad. Acto seguido verán su eficacia en el proyecto que poco a poco se irá gestando en torno al colegio Apostol San Pablo de Burgos. Con el ánimo puesto en su inmediata puesta en escena y estudio, paso a colgar tres de esas técnicas en forma de ejemplos y explicadas (y usadas) por mis compañeros.

El punto de partida de nuestro proyecto no puede ser más positivo, nos "aprovechamos " de la gran labor docente y social del colegio Apóstol San Pablo para intentar trascender los muros de ese colegio, buque insignia de la multiculturalidad burgalesa. La labor social del colegio ya va más allá de sus muros, pues la parroquia es parte del todo, está dentro de la vida del barrio, del colegio. Las actividades extraescolares ya son el día a día del entorno cultural del barrio, incluyendo a las familias y vecinos, parte activa e importante.

Cuentan, de forma reglada y no reglada de muchas opciones para el desarrollo: Primero queremos conocer a fondo el trabajo que allí se hace desde todos los puntos de vista: Lectivo, extraescolar, de ocio y tiempo libre y desde la parroquia. El colegio ha ganado al primer premio del ministerio de educación y ciencia por esta labor. Queremos sumarnos y aprender de esta iniciativa tan vital en sí misma como en su propagación o exportación.

La primera tarea es recopilar TODA la información pertinente: Primeras fuentes: Profesorado, personal de trabajo social (animadores y monitores de tiempo libre), la ludoteca, la parroquia, la dirección provincial y los vecinos de la zona, amén de otras empresas que participen directa o indirectamente de esta iniciativa.

El resto de información se irá añadiendo a este espacio según se vayan clarificando las cosas....

Un saludo.

El otro día escuché una noticia interesante: Hablaba de una iniciativa llevada a cabo en Peligros, Granada. Habían decorado todo el pueblo con adornos; igual que en el resto de pueblos, ciudades, países, igual que hace todo occidente; la diferencia radica en dos motivos: En este pueblo no contribuyen al absurdo derrochar que conlleva la mal llamada tradición lumínica navideña y, lejos de renunciar a la verdadera tradición, asumen la democracia pura, siendo parte activa de la solución, haciendo desarrollo comunitario. Además de  comentar y aplaudir la originalidad del proyecto y comprobar que se puede vivir igual de bien sin reventarlo todo a nuestro paso, quiero decir también que el dinero ahorrado de esta iniciativa va destinado a fines sociales como fomentar empleo.

Algún agente de desarrollo comunitario, alguna iniciativa social, y desde la pedagogía del tiempo libre, las dinámicas de grupos y la conciencia global y social, terrenal y humana. Estos son los elementos que intervinieron en Peligros para solicitar y conseguir la decoración callejera para la navidad 2008/2009. Montaron unos talleres que consistían en hacer "las luces" con materiales reciclables, de desecho. Para reunir todos los materiales necesarios acudieron a la llamada popular, que respondió como es debido.

Como ya sabemos todos nosotros, la tierra lleva el corto periodo de vida del hombre, sufriendo sus violaciones, muriendo por nuestra inconsciencia, llorando sus mutilaciones y vengándose inconscientemente sin tener en cuenta hacia donde dirigía su colérica furia devastadora e implacable. Como sabemos también existen hombres y mujeres capaces de respetarla, cuidarla, entenderla, defenderla y aprender de ella. Esta lucha de intencionalidad es la base entre un lado y otro de la balanza de la que pende nuestra olvidada madre, nuestro nexo en común, nuestro Hogar. Para mí, una de las características más importantes a la hora de catalogar a alguien en sociedad, es el principio de intencionalidad. Da igual si te va bien en la sociedad, si la entiendes, la compartes, o la amas; lo más importante es tu valentía para aceptar guiarte bajo el proteccionismo de la buena voluntad, la intención verdadera, la que dice buscar la felicidad encontrando la de otros, respetándola, ayudándola ... objetivos, todos, orientados a defender un lugar limpio, saludable y prometedor, no una lúgubre caverna enterrada y olvidada profúndamente a su suerte.

La única forma de comprometernos con el único nexo en común para los diferentes puntos de vista que la observan y la comparten, la tierra, es implicándonos todos, y aparcando lejos la política o el punto de vista que cada uno le de al tiempo que el azar, le ha concedido. No se trata de defender esto o aquello otro, sino más bien se trata de cambiar los cómodos hábitos que por "h" o por "b", tengamos por válidos, sabiendo en el fondo, que no son los correctos. 

Desde "ASC", en el IES Conde Diego Porcelos de Burgos, un saludo y un compromiso de buena voluntad y de acción y reacción medioambiental real, pues comenzamos con la propuesta apropiada y el convencimiento necesario para demostrar que la realidad se mejora entre todos, paso a paso, pero entre todos, pues es un problema para todos.

 EL MANIFIESTO AMBIENTAL  DE NOAH SEALTH

La carta del jefe indio Noah Sealth, 1854 Español | English

CARTA DEL JEFE INDIO Noah Sealth, 1854 "¿Como se puede comprar o vender el firmamento, ni aun el calor de la tierra? Dicha idea nos es desconocida. Si no somos dueños de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas, ¿Como podran ustedes comprarlos?  Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada brillante mata de pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de rocio en los bosques, cada altozano y hasta el sonido de cada insecto, es sagrada a la memoria y el pasado de mi pueblo. La savia que circula por las venas de los arboles lleva consigo las memorias de los pieles rojas. Los muertos del hombre blanco olvidan su pais de origen cuando emprenden sus paseos entre las estrellas, en cambio nuestros muertos nunca pueden olvidar esta bondadosa tierra puesto que es la madre de los pieles rojas. Somos parte de la tierra y asimismo ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas; el venado, el caballo, la gran aguila; estos son nuestros hermanos. Las escarpadas peñas, los humedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia. . Por todo ello, cuando el Gran Jefe de Washington nos envia el mensaje de que quiere comprar nuestras tierras, nos esta pidiendo demasiado. Tambien el Gran Jefe nos dice que nos reservara un lugar en el que podemos vivir confortablemente entre nosotros. El se convertira en nuestro padre, y nosotros en sus hijos. Por ello consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Ello no es facil, ya que esta tierra es sagrada para nosotros. El agua cristalina que corre por los rios y arroyuelos no es solamente agua, sino que tambien representa la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos tierras, deben recordar que es sagrada, y a la vez deben enseñar a sus hijos que es sagrada y que cada reflejo fantasmagorico en las claras aguas de los lagos cuenta los sucesos y memorias de las vidas de nuestras gentes. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre. . Llos rios son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben recordar y enseñarles a sus hijos que los rios son nuestros hermanos y tambien los suyos, y por lo tanto, deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano. . Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. El no sabe distinguir entre un pedazo de tierra y otro, ya que es un extraño que llega de noche y toma de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermana, sino su enemiga y una vez conquistada sigue su camino, dejando atras la tumba de sus padres sin importarle. Le secuestra la tierra de sus hijos. Tampoco le importa. Tanto la tumba de sus padres, como el patrimonio de sus hijos son olvidados.Trata a su madre, la Tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetos que se compran, se explotan y se venden como ovejas o cuentas de colores. Su apetito devorara la tierra dejando atras solo un desierto. No se, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus ciudades apena la vista del piel roja. Pero quizas sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada. . No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ni hay sitio donde escuchar como se abren las hojas de los arbolesen primavera o como aletean los insectos.Pero quiza tambien esto debe ser porque soy un salvaje que no comprende nada. El ruido parece insultar nuestros oidos. Y, despues de todo, ¿Para que sirve la vida, si el hombre no puede escuchar el grito solitario del chotacabras ni las discusiones nocturnas de las ranas al borde de un estanque? Soy un piel roja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro del viento sobre la superficie de un estanque, asi como el olor de ese mismo viento purificado por la lluvia del mediodia o perfumado con aromas de pinos. El aire tiene un valor inestimable para el piel roja, ya que todos los seres comparten un mismo aliento - la bestia, el arbol, el hombre, todos respiramos el mismo aire. El hombre blanco no parece consciente del aire que respira; como un moribundo que agoniza durante muchos dias es insensible al hedor. Pero si les vendemos nuestras tierras deben recordar que el aire no es inestimable, que el aire comparte su espiritu con la vida que sostiene. El viento que dio a nuestros abuelos el primer soplo de vida, tambien recibe sus ultimos suspiros. Y si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben conservarlas como cosa aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco pueda saborear el viento perfumado por las flores de las praderas. Por ello consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, yo pondre una condicion: El hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos. . Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. Hhe visto a miles de bufalos pudriendose en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como una maquina humeante puede importar mas que el bufalo al que nosotros matamos solo para sobrevivir.  . ¿Que seria del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre tambien moriria de una gran soledad espiritual; Porque lo que le sucede a los animales tambien le sucedera al hombre. Todo va enlazado. . Deben enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros abuelos.Inculquen a sus hijos que la tierra esta enriquecida con las vidas de nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseñen a sus hijos que nosotros hemos enseñado a los nuestros que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le ocurra a la tierra le ocurriria a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a si mismos.  Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece a la tierra. Esto sabemos. Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia. Todo va enlazado. Todo lo que le ocurra a la tierra, le ocurrira a los hijos de la tierra. El hombre no tejio la trama de la vida; el es solo un hilo. Lo que hace con la trama se lo hace a si mismo. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con el de amigo a amigo, queda exento del destino comun.  Despues de todo, quizas seamos hermanos. Ya veremos. Sabemos una cosa que quiza el hombre blanco descubra un dia: nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes pueden pensar ahora que El les pertenece lo mismo que desean que nuestras tierras les pertenezcan; pero no es asi. El es el Dios de los hombres y su compasion se comparte por igual entre el piel roja y el hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para El y si se daña se provocaria la ira del creador. Tambien los blancos se extinguiran, quizas antes que las demas tribus. Contaminan sus lechos y una noche pereceran ahogados en sus propios residuos. Pero ustedes caminaran hacia su destruccion, rodeados de gloria, inspirados por la fuerza de Dios que los trajo a esta tierra y que por algun designio especial les dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Ese destino es un misterio para nosotros, pues no entendemos por que se exterminan los bufalos, se doman los caballos alvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con cables parlantes.. ¿Donde esta el matorral? Destruido. ¿Donde esta el aguila? Desaparecio. Termina la vida y empieza la supervivencia."

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The speech of Noah Sealth, anglicized as Chief Seattle, was delivered in Seattle in the autumn of 1854 in response to an address by Isaac Ingalls Stevens, Governor of Washington Territory and the Commissioner of Indian Affairs. 

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